1、五行的属性，不是根据方位确定的 比如，南方离位属火，但是火性的颜色却非赤色。 《礼记·月令》中说：“仲夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”注疏中说到：“祝融，颛顼之子，老姓吴回，姬姓郑氏……其精为鸟，其性喜赤。”可见，祝融的个性是由其五行属性的。
2、九色的划分，是根据阴阳划分的，而不是以方位确定的 金白水清，金白水黄——指的是白色和黄色。 火木水火土，火木水黑白——指的是红色和青色。 所以你说的“东方木盛要用水，西方金盛要少水”是正确的；但“南方炎热须用火，北方严寒宜用木”则是错的，正确的是“北方寒水要用火”。原因同上。 至于“中央土盛要木”，这根本就是错的，为什么这么说呢？因为五行是生克制化的关系，而非简单的主次关系（土生金不等于金克木）。再者，四时的分配也不是按照方位来的。
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五行是中国古代哲学家们创造的一种符号系统，它以五种物质（金、木、水、火、土）的基本概念和属性为骨架，通过相生相克规律以及与多种物质要素的映射关系，形成了一个具有分类、组合、解释和预测作用的复杂系统。五行是道家文化的一个重要组成部分，它广泛地渗透到古代中国人的生产和生活的各个方面，对中国人的世界观和思维方式有着深远的影响。
在中国传统的色彩理论体系中，色彩的内涵主要是由五行系统赋予的，因此，研究色彩必须首先分析五行的色彩系统。五行的色彩系统由五色构成。五色是古人从自然界中概括和抽象出来的，它以人类的视觉经验为基础，是五类颜色的总称。五色的概念产生于殷商时期，当时作为祭祀的用色，每色都有固定的应用部位。在商代青铜器上，已经有大量的以五色构图的作品。周代，五色成为一种礼乐制度的规范，进入色彩哲学的早期形态。
在中国古人看来，五色也具有类似五行的相生相克的规律，同样可以用来推演预测，成为一种术数。
《管子·幼官篇》中记载了一首五色相生相胜之歌：天出其精，地出其形，合此以为人；和乃生，不和不生；和乃死，不和不死。生三人，同德而和，和故能久；生三人，异德而久，久故能杀。杀伤相攻，道乃穷，先自丧也。凡奸人之国，因祸而起。一曰阴，二曰谋，三曰贼，四曰兵。兵胜，以其国更，此国一曰紫，二曰红，三曰苍，四曰黄。五色之见，间无择，必生害。故曰：紫为下土不和之气，谋为大阴不和之谋，贼为兵大阴不和之阳，兵为不和之本。和气，天有之，则不降是四者。
五色相胜之歌的意思是说，当一个人或一个国家的五气不和时，将有紫、红、苍、黄四色发生，这些杂色出现的间隔如果没有别的彩色来替代选择，必然产生祸害。这段歌词说明了五色有相生相克的规律，紫、红、苍、黄四色为邪色，有取代正色的趋势，故称为四凶色。
后来逐渐形成了以正色为吉，间色为凶的说法。将五色同国色、朝服、五服、五脏等相类比的原则也逐渐被确立。随着五行五色系统的发展，对每一种正色的认识也日益完善，每一种正色都具有了更加明确的宇宙意义和象征意义。比如，青色的含义有：东方之色、春天之色、木之色、苍天之色、东海之色、苍龙之色、东方甲乙之色、东宫二十八宿之色、岁星（木星）所临之色、东方五岳泰山之色、春月五镇会稽山之色、东方五神句芒之色、风伯之色、雨师之色、五帝太皞之色、五情怒时之色、五香膻时之色、东方五祀门之色、五祀之神行祀之色、五祀家神户神之色、东方五神星岁星之色、东方五方夷人之色、五气生气之色、五音角声应时之色、五味酸味应时之色、五方五材木之色、五神五行属木人之色、五方五行甲乙木人之色、五方五行属东方人之色。青色象征生命、和平、青春、博大、永恒、希望。
